Ответы на вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви

Введение

II Ватиканский Собор – с помощью догматической Конституции Lumen gentium и Декретами об Экуменизме (Unitatis redintegratio) и о Восточных Церквах (Orientalium Ecclesiarum) – внес решающий вклад в более глубокое понимание католической экклезиологии. В связи с этим также и Верховные Понтифики пожелали предложить практические разъяснения и указания: Павел VI в энциклике Ecclesiam suam (1964) и Иоанн Павел II в энциклике Ut unum sint(1995).

Последующие усилия богословов, направленные на то, чтобы лучше показать разные аспекты экклезиологии, привели к расцвету обширной литературы по этому вопросу. Эта тематика оказалась действительно весьма плодотворной, но иногда она нуждалась также в уточнениях и разъяснениях, таких, как Декларация Mysterium Ecclesiae (1973), Письмо к епископам Католической Церкви Communionis notio (1992) и Декларация Dominus Iesus (2000), – все они опубликованы Конгрегацией Вероучения.

Глубина рассматриваемого вопроса и новизна многих связанных с ним тем продолжают будить богословскую мысль, предлагая все новые вклады, не всегда защищенные от ошибочных толкований, вызывающих смущения и сомнения, и некоторые из этих толкований были представлены на рассмотрение Конгрегации вероучения. Учитывая вселенский характер католического учения о Церкви, Конгрегация намерена ответить на них, разъяснив подлинное значение отдельных выражений экклезиологии, используемых в Учительстве, которые в богословском споре могут быть неправильно поняты.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ

Первый вопрос: Разве II Ватиканский Вселенский Собор изменил предыдущее учение о Церкви?

Ответ: II Ватиканский Вселенский Собор не имел намерения и фактически не изменил это учение. Он желал только развить, углубить и изложить его более подробно.

Именно это с предельной ясностью утверждал Иоанн XXIII в начале Собора¹. Павел VI подтвердил это², и в акте провозглашения Конституции Lumen gentium выразился так: «Лучший комментарий, который можно здесь сделать – это сказать, что обнародование [этой Конституции] на самом деле ничего не меняет в традиционном учении. Чего желал Христос, того же желаем и мы. Что было, остается. То, чему учила веками Церковь, учим и мы. Единственно: то, что просто переживалось, теперь нашло свое выражение; то, что вызывало неуверенность, теперь разъяснено; то, над чем размышляли и о чем спорили, что было отчасти противоречивым, теперь сложилось в ясную формулировку»³. Епископы неоднократно выражали это же намерение и выполняли его⁴.

Второй вопрос: Как следует понимать утверждение, согласно которому Церковь Христова пребывает в Католической Церкви?

Ответ: Христос «основал на земле» единственную Церковь и учредил ее как «зримое собрание и духовную общину»⁵, которая от своего рождения и в ходе веков существует и будет существовать, и только в ней остались и будут пребывать все составные части, установленные Самим Христом⁶. «Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры как единую, святую, кафолическую и апостольскую […]. Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и Епископами в общении с ним»⁷.

В догматической Конституции Lumen gentium (п. 8) пребывание – это вечная историческая непрерывность и пребывание всех элементов, поставленных Христом в Католической Церкви⁸, в которой конкретно находится Церковь Христа на этой земле.

В то время, как согласно католической доктрине можно прямо утверждать, что Церковь Христова присутствует и действует в Церквах и церковных Общинах, которые еще не находятся в полном общении с Католической Церковью, благодаря началам освящения и истины, которые в них есть⁹, Слово же «пребывает», напротив, можно отнести исключительно к Католической Церкви, поскольку оно относится к признаку единственности, исповедуемому в символах веры (Верую…во единую Церковь); и именно эта «единая» Церковь пребывает в Католической Церкви¹⁰.

Третий вопрос: Почему используется выражение «пребывает в», а не простая глагольная форма «является»?

Ответ: Использование этого выражения, которое указывает на полную идентичность Церкви Христовой с Католической Церковью, не меняет учения о Церкви; но свою истинную мотивацию оно находит в факте, более ясно выражающем, что вне ее состава «обретаются многие начала освящения и истины, которые, будучи дарами, свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафолическому единству»¹¹.

«Следовательно, хотя мы и верим, что эти Церкви и отделенные от нас общины страдают некоторыми недостатками, тем не менее, они облечены значением и весом в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается пользоваться ими как спасительными средствами, сила которых исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической Церкви»¹².

Четвертый вопрос: Почему II Ватиканский Собор именует «Церквами» восточные Церкви, отделенные от полного общения с Католической Церковью?

Ответ: Собор пожелал применить традиционное употребление этого наименования. «Поскольку же эти Церкви, хотя и отделенные от нас, обладают истинными таинствами, особенно же – в силу Апостольского преемства – Священством и Евхаристией, посредством которых они и поныне теснейшим образом с нами связаны»¹³, то они заслуживают титула «отдельных, или поместных, Церквей»¹⁴, и называются Церквами сестрами поместных Католических Церквей¹⁵.

«Поэтому Церковь Божия созидается и возрастает через совершение Господней Евхаристии в каждой из этих Церквей»¹⁶. Однако, поскольку общение с Католической Церковью, видимым главой которой является Епископ Рима и Преемник Петра, – это не какое-то внешнее дополнение к поместной Церкви, но один из ее внутренних составных принципов, в силу этого положение поместной Церкви, которым пользуются эти досточтимые христианские Общины, ощущается, все же, как недостаток¹⁷.

С другой стороны вселенскость, свойственная Церкви, которой управляет Преемник Петра вместе с находящимися в общении с ним епископами, из-за разделения христиан встречает препятствие для своего полного осуществления в истории¹⁸.

Пятый вопрос: Почему документы Собора и последующего Учительства не применяют титул «Церкви» к христианским Общинам, возникшим из Реформы XVI века?

Ответ: Потому что, согласно католической доктрине, эти Общины не имеют апостольского преемства в таинстве Священства, поэтому они лишены существенного установительного элемента, чтобы быть Церковью. Вышеуказанные церковные Общины, которые, – особенно из-за отсутствия служебного священства, – не сохранили подлинной и целостной сущности Евхаристической тайны¹⁹, не могут согласно католической доктрине называться «Церквами» в истинном значении этого слова²⁰.

Во время аудиенции, данной нижеподписавшемуся кардиналу префекту Конгрегации вероучения, Верховный Понтифик Бенедикт XVI одобрил и утвердил эти ответы, принятые на очередной сессии этой Конгрегации, и распорядился опубликовать их.

Рим, Конгрегация вероучения, 29 июня 2007 года, торжество свв. Апостолов Петра и Павла.

Вильям Кардинал Левада

Префект

+ Анджело Амато, S.D.B.

Титулярный архиепископ Сиды

Секретарь

© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana

Перевод: Agnuz (София Халходжаева)

¹ Иоанн XXIII, Обращениеот 11 октября 1962 года: «…Собор …желает передать чистой и нетронутой католическую доктрину, без смягчений или искажений… Но в современных обстоятельствах наш долг заключается в том, чтобы христианское учение в своей целостности было принято всеми в духе обновленной, безмятежной и спокойной приверженности…Необходимо, чтобы христианский, католический и апостольский дух всего мира совершил прыжок вперед, чтобы та же самая доктрина была изучена более широко и углубленно… Необходимо, чтобы эта верная и неизменная доктрина, которой следует проявлять преданное почтение, была исследована и изложена так, как этого требует наша эпоха. Сущность depositum fidei, или истин, содержащихся в нашей почтенной доктрине – это одно, а способ, с помощью которого они излагаются, – это другое, при условии, однако, что при этом сохраняется тот же смысл и значение»: AAS 54 [1962] 791; 792.

² Ср. Павел VI, Обращениеот 29 сентября 1963: AAS 55 [1963] 847-852.

³ Павел VI, Обращение от 21 ноября 1964: AAS 56 [1964] 1009-1010 (trad. it. in: L’Osservatore Romano, 22 novembre 1964, 3).

⁴ Собор пожелал выразить идентичность Церкви Христовой с Католической Церковью. Это нашло свое отражение в дискуссиях по Декрету Unitatis redintegratio. Схема Декрета была предложена в Аудитории 23. 9. 1964 вместе с Relatio (Act Syn III/II 296-344). На предложения, посланные епископами в последующие месяцы, Секретариат по Единству христиан ответил 10.11.1964 (Act Syn III/VII 11-49). Из этой Expensio modorumприводятся четыре текста, касающиеся первого ответа.

A) [In Nr. 1 (Prooemium) Schema Decreti: Act Syn III/II 296, 3-6]

«Pag. 5, lin. 3-6: Videtur etiam Ecclesiam catholicam inter illas Communiones comprehendi, quod falsum esset.

R(espondetur): Hic tantum factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum est. Postea clare affirmatur solam Ecclesiam catholicam esse veram Ecclesiam Christi» (Act Syn III/VII 12).

B) [In Caput I in genere: Act Syn III/II 297-301]

«4 – Expressius dicatur unam solam esse veram Ecclesiam Christi; hanc esse Catholicam Apostolicam Romanam; omnes debere inquirere, ut eam cognoscant et ingrediantur ad salutem obtinendam...

R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod postulatur. Ex altera parte non est tacendum etiam in aliis communitatibus christianis inveniri veritates revelatas et elementa ecclesialia»( Act Syn III/VII 15). Ср. anche ibidem punto 5.

C) [In Caput I in genere: Act Syn III/II 296s]

«5 – Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam...

R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione ‘De Ecclesia’ expositam, ut pag. 5, lin. 24-25 affirmatur» (Act Syn III/VII 15). Следовательно, комиссия, которая должна была оценить ответы на Декрет Unitatis redintegratio, ясно выражает идентичность Церкви Христовой с Католической Церковью и ее единственность, и видит обоснование этой доктрины в догматической Конституции Lumen gentium.

D) [In Nr. 2 Schema Decreti: Act Syn III/II 297s]

«Pag. 6, lin. 1- 24: Clarius exprimatur unicitas Ecclesiae. Non sufficit inculcare, ut in textu fit, unitatem Ecclesiae.

R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesiae Christi cum Ecclesia catholica, quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia aliarum communitatum».

«Pag. 7, lin. 5: Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri successore capite gubernata (cf. novum textum ad pag. 6, lin.33-34) explicite dicitur ‘unicus Dei grex’ et lin. 13 ‘una et unica Dei Ecclesia’» (Act Syn III/VII).

Приведенные цитаты взяты из Unitatis redintegratio2.5 e 3.1.

⁵ Ср. II Ватиканский Собор, догматическая Конституция Lumen gentium, 8.1.

⁶ Ср. II Ватиканский Собор, Декрет Unitatis redintegratio, 3.2; 3.4; 3.5; 4.6.

⁷ II Ватиканский Собор, догматическая Конституция Lumen gentium, 8.2.

⁸ Ср. Конгрегация Вероучения, Декларация Mysterium Ecclesiae, 1.1: AAS 65 [1973] 397; Декларация Dominus Iesus, 16.3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notificazione sul libro di P. Leonardo Boff, OFM, «Chiesa: carisma e potere»: AAS 77 [1985] 758-759.

⁹ Ср. Иоанн Павел II, энциклика Ut unum sint , 11.3: AAS 87 [1995-II] 928.

¹⁰ Ср. II Ватиканский Собор II, догматическая Конституция Lumen gentium, 8.2.

¹¹ II Ватиканский Собор, догматическая Конституция Lumen gentium, 8.2.

¹² II Ватиканский Собор, Декрет. Unitatis redintegratio, 3.4.

¹³ II Ватиканский Собор, Декрет. Unitatis redintegratio, 15.3; ср. Конгрегация Вероучения, Письмо Communionis notio, 17.2: AAS, 85 [1993-II] 848.

¹⁴ II Ватиканский Собор II, Декрет Unitatis redintegratio, 14.1.

¹⁵ Ср. II Ватиканский Собор II, Декрет Unitatis redintegratio, 14.1; Иоанн Павел II, энциклика Ut unum sint, 56 s : AAS 87 [1995-II] 954 s.

¹⁶ II Ватиканский Собор, Декрет Unitatis redintegratio, 15.1.

¹⁷ Ср. Конгрегация Вероучения, Письмо Communionis notio, 17.3: AAS 85 [1993-II] 849.

¹⁸ Ср. там же.

¹⁹ Ср. II Ватиканский Собор, Декрет Unitatis redintegratio, 22.3.

²⁰ Ср. Конгрегация Вероучения, Декларация Dominus Iesus, 17.2: AAS 92 [2000-II] 758.